亘古亘今开云(中国)Kaiyun·官方网站 - 登录入口，东谈主之有生，尔后有死。自先秦至两汉，出于关于人命的平和，东谈主们运行由深信灵魂不死到追求履行的长生，于是证明为在祭祀先人时祈求延寿和向君主和高位者、年父老道贺龟龄。西王母是我国古代迫切的神灵之一，在不同历史技术中都占据着迫切地位，也恰是在先秦技术，西王母长生的属性逐渐定型，影响后世。

《山海经》是现联系于西王母最早的翰墨记录，称其“其状如东谈主，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。”这个技术的西王母亦东谈主亦兽，带有蛮荒刻薄的神格。而自《穆皇帝传》中周穆王与西王母会面的故事之后，西王母灾厉的原始形象逐渐向长生的至人形象迫临。

《穆皇帝传》是西晋初年汲县魏墓出土的宽阔旧书之一，书中主要记录了周穆王西征西方诸国和巡游华夏的故事，不但具有丰富的历史地舆、山川当然等文件价值，更充满了纵脱、传奇的文体纪行颜色。

周穆王，姓姬，名满，乃周昭王之子，周康王之孙，其在位简短 55 年，是西周历史上的第五位君主。《尚书·吕刑》曰：“王享国百年，耄荒。”《史记·周本纪》载：“穆王即位，春秋已五十矣。……穆王立五十五年崩。”周穆王如斯遐龄，与《穆皇帝传》中西巡会面西王母不无关系。

前文提到，在周穆王与西王母会面的故事之后，西王母的长生属性运行凸显，其中波及到一种雪山植物——孳木华。

季夏丁卯，皇帝北升于舂山之上，以望四野。曰:“舂山，是唯宇宙之峻岭也。”

孳木华不畏雪，皇帝于是取孳木华之实，持归种之。

——《穆皇帝传》

周穆王在西巡途中，登上高高的舂山之巅，在这峻岭雪线之上，竟有期许盎然的孳木华傲然挺立，周穆王从未见过如斯秀美的外乡植物，顿时心生安逸，遂将其采摘带回华夏栽培。

学者王贻梁先生觉得，在雪山之巅滋长的植物，是具有毅然人命力的不死之物，而“孳木”滋长于雪山之上，故测其疑似为雪莲。相传周穆王不吝远离万里长征而来走访西王母，其很大的一部分原因等于但愿八成从西王母那处赢得长生不死的私密。于是当看到了具有超乎十分人命力的孳木，遂将其摘下并带回华夏栽培。而学者王守春先生经过一系列论证觉得“舂山”位于吐鲁番盆地北面的天山，这也与天山雪莲只滋长于天山雪线以上的事实不约而同，由此可见，《穆皇帝传》中所说起的“孳木华”很大可能等于咱们刻下所说的天山雪莲。后世诸多文体作品说起服用天山雪莲可“长生久视”，概王人源于此。

除孳木华佐证除外，《穆皇帝传》中刻画的仙境酬唱情节也标记着西王母长生形象的开荒——

据联系历史文件记录，西王母之邦不仅是其时古代西域第一大国，同期亦然周穆王西征的最为迫切的终末一站。周穆王在在西游截至之后，于临别之际在仙境与西王母会面，他们互相宴饮，吟诗别话。

“乙丑，皇帝觞西王母于仙境之上。”

西王母为皇帝谣，曰：“白云在天，山陵自出。谈里悠远，山川间之。将子无死，尚能复来？”

皇帝答之，曰：“予归东土，和治诸夏。万民平均，吾顾见汝。等到三年，将复而野。”

——《穆皇帝传》

周穆王在到达西王母之邦后，择一吉日，着正装携礼去拜见西王母，西王母则选在仙境举行饮宴接待周穆王的到来。郭璞注“觞者，是以进酒，因云觞耳。”因此，在宴饮饮酒历程中的“觞”，更多地抒发出一种向尊者敬酒以抒发友好的兴趣。酒在周代有着突出的道理，西周统率者接受严格的限酒策略，将酒的用途飞腾到礼的高度，穆王在仙境上向西王母主动进“觞”，抒发了我方对西王母的昌盛敬意与友好之情。二者附和的《白云谣》也充分体现了两国之间的友好关系，西王母的仙境之宴，因此得以在秦汉以后广为流传并发展出更为丰富的故事体系。

《淮南子·览冥训》载：“譬若羿请不死之药于西王母。”别传中的西王母如实是掌持有“不死之药”的不死之神，周穆王向西王母求取长生久视药，西王母设席以旨酒招待穆王。据传，仙境之宴上，西王母与穆王饮用的旨酒，恰是由孳木华（即天山雪莲）酿造而成，故今东谈主有云：“天山雪莲化旨酒，补阴益阳翁得子。”

驷之过隙，千年事月片时即逝开云(中国)Kaiyun·官方网站 - 登录入口，仙境旨酒的故事仍旧熠熠发光。在这段宗教之“神”与王权之“君”之间的互动故事的背后，是“西王母”逐渐被东谈主化、被神化，被赋予越来越多的身份属性与文化内蕴的历程，亦然东谈主们关于华夏先民关于存一火问题的想考。古时，“孳木华”因远在雪山之巅，进而被赋予了长生的属性；今时，天山雪莲渐渐走进行家视线，祛寒湿、温肾阳的功效令众东谈主赞叹，“寒湿仙草”、“益寿仙草”的好意思名也在代代传承中，愈发光彩照东谈主。